臺州：和合文化的鮮活樣本

天臺：和合文化的鮮活樣本

一

　　距今1200多年前，在天臺寒巖山寒石洞(今天臺縣龍溪鄉寒巖村境內)里，住著一位流浪漢。他以樹皮作帽，穿破衣木屐，飲山泉，食野果，過著怡然自得的隱士生活。

　　閑來無事時，流浪漢會拄著藜杖，翻過一座座山頭，前往天臺山國清寺尋訪一位友人。友人是寺里的一位廚僧，時常把殘羹剩菜盛入竹筒里留給流浪漢吃。他倆雖為貧賤之交，卻是難得的知己好友。
　　這位流浪漢就是寒山，廚僧名為拾得，在此后的千百年里，他們被民間稱為“和合二仙”。民俗繪畫中兩人的形象大多為：一個舉荷花，一個捧食盒，都是笑容可掬的模樣。清朝雍正年間，寒山、拾得被敕封為“和合二圣”，其中，寒山為“和圣”，拾得為“合圣”。
　　“和合”，有調和、協和、使之好合的意思，本是一種具體行為，后經歷代思想家的闡述，逐漸積淀成一種以和為貴、團圓和諧的深層民族心理和文化精神。“和合”是抽象的概念，智慧的勞動人民則把這種概念人格化，于是，以寒山、拾得為原型的“和合二圣”，逐漸演變成和合文化的象征。

　　“和合二圣”生活過的天臺山，順理成章地成為中華和合文化的發祥地之一。天臺山文化，亦是中華和合文化的典型形態和鮮活樣本。
　　縱觀歷史，和合文化曾影響了一代又一代的臺州人;而今，臺州提出建設“和合圣地”的發展目標，讓生活在這片土地上的人們不禁哲思：和合文化究竟是什么，它從哪里來，又會指引我們走向何方?

二

　　在甲骨文中，“和”字像樂器之形，本意是吹奏不同的編管簧樂器，發出一種美妙協調的聲音，后來演化為和諧、和平、和睦等。
　　“合”字在甲骨文中，是兩個張開嘴巴的結合，表示接吻親嘴、調情相愛，引申為相合、吻合之意，后來演化為結合、合作、凝聚等。
　　在先秦文獻中，“和”與“合”常交互使用，兩者的意思基本相同。“和”與“合”二字連用，最早見于《管子》：“畜之以道，則民和;養之以德，則民合。和合故能習。”意思是說，畜養道德，人民就能和合，和諧團結，就不會受到傷害。
　　《國語·鄭語》中：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”說的是商契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種家庭倫理道德加以和合，使百姓安身立命。“和合”作為一種理念，有一個漫長的形成過程，最早可追溯到西周的史伯。他表示，“和實生物，同則不繼”，意思是，實現了和諧，則萬物可生長發育，如果完全相同一致，就無法發展、繼續。
　　春秋時期的孔子認為，“君子和而不同”，表達了在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上不必茍同于對方的觀點。孔子的弟子有若則進一步提出了“和為貴”，意為人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。
　　西漢董仲舒傳承了先秦時期“天人合一”的思想，他有這樣的表述：“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。”這實際講了天和人的關系，以及天人如何相融的問題。
　　“‘和實生物’是本體論，‘和而不同’是社會準則，‘和為貴’是價值觀，‘天人合一’闡釋了人與大自然的關系等等，林林總總，構成了中華和合文化的內涵。”臺州學院和合文化研究院副院長楊供法說，這與西方的競爭文化不同，面對國與國之間的爭端時，西方遵循“弱肉強食”的準則，而中華和合文化講究“協和萬邦”，用協商來解決矛盾。

三

　　和合文化起源于中原地帶，在歷史中歷經幾次大規模的遷徙后，這種文化被帶到了臺州，并在這里發揚光大。
　　臺州是個純粹的“移民城市”，六朝、南宋和元代都有大量的北方移民入臺。這些移民帶來了豐富多樣的文化，但文化的差異性也引發了族群間的沖突。北宋時，在天臺任知縣的鄭至道就在他的《諭俗七篇》明確提到，當地的族群矛盾十分嚴重。為了緩解矛盾和沖突，臺州社會對主張“和為貴”的和合文化有著自發性的強烈需求。
　　同時，天臺山的文化生態也為和合文化的發展提供了土壤——儒釋道三教在這里并存，更在這里和合包容。佛教天臺宗、道教南宗、儒家理學三者互鑒互融，共同構成了天臺山和合文化的有機整體。

　　天臺宗的創始人智顗運用圓融之法，會融三教。他站在佛教的立場，主張“事法皆佛法”，將儒道二教作為方便法門納入天臺佛學中。在智者大師之后，以儒治世，以道治身，以佛治心，漸漸成為中國士大夫的共識。
　　張伯端在天臺山創立道教南宗時，首倡以道教“性命雙修”理論會通三教。他首則出儒入道，中則出道入禪，終則禪道雙融，最終形成了“先命后性”的修持實踐理論。在他看來，“教雖分三，道乃歸一”，這也集中體現了道教南宗的和合思想。
　　臺州儒學中，最能反映和合思想的著作是清代王棻的《臺學統》，該書收錄了自晉代以來迄于清末的1600余年的臺州名人339人，其主要內容是對這些人物及相關的重大事件作出公允的評論。這些內容既包含了漢學的訓詁、詞章，也容納了宋學的性理，具有“漢宋兼容、義利兼具”的學術特色。
　　縱觀天臺山儒釋道三教的主要思想，盡管門派不同、“招式”各異，但都在“和合”這一“內功”上交匯融合。正是在此基礎上，天臺山文化逐漸形成了一個比較完整的和合思想體系——以儒釋道三教的和合思想為內核、以“和合二圣”為文化象征。

四

　　習近平總書記對和合文化有個經典的定義：“我們的祖先曾創造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”
　　這種文化理念的形成，是在不斷接受外來文明、在長期的相互碰撞融合中，得到充實發展。和合文化猶如一條河，從涓涓細流匯聚成奔騰不息的大江大河。“這過程中，臺州扮演了豐富和創新的角色。”楊供法說。
　　在和合文化的發展中，臺州既是理論創新者——開創了儒釋道三教和合的思想;也是制度創新者——在改革開放之初，臺州人將蘇南的集體經濟與溫州的個體經濟和合而成了股份制經濟，讓臺州成為中國股份制經濟的發祥地;還是模式創新者——最典型的案例是吉利兼并沃爾沃，有別于歐洲企業的“吞并模式”，李書福提出“吉利是吉利，沃爾沃是沃爾沃”，這事實上就是一種“合和并購”的模式。
　　和合文化是歷史的，也是當代的;是臺州的，也是中國的、世界的。這種思想文化，于國家而言，有利于推動社會的長治久安;于世界而言，可提供解決“文明的沖突”的思路;于人類而言，能緩和與自然生態環境間的矛盾;于個人而言，若能實現和合，即身心合一，就能平和地對待現實的壓力。

　　對于每一位臺州人而言，讀懂、傳承和合文化，將會為這座城市煥發出新的輝煌提供更加強大的精神動力和文化支撐。
　　(本文參考《解讀和合文化》)

來源：臺州新聞客戶端

記者 吳世淵/文 蔣冰之/攝